Возвышенное и низменное в современной художественной культуре |
Эстетика » Возвышенное и низменное |
 То, что XX в. обострил до предела все социальные конфликты, столкнув лицом к лицу безграничную пошлость буржуазной действительности и величие нового, в огне революций рождающегося мира, имело огромное значение для судеб искусства.Три существенно различных эстетических принципа столкнулись в нем с небывалой прежде отчетливостью и силой- концепции социалистического, демократического и буржуазно-декадентского искусства. Первое вдохновляется грандиозностью, самоотверженностью, благородством человека, отдающего себя человечеству - революции, социализму, грядущему; оно не закрывает глаза на пошлость и уродство реальной жизни, оно их бесстрашно изображает, но само это изображение является способом борьбы со всем, что противостоит величественным устремлениям человеческого духа. Второе - демократическое искусство критического реализма нашего времени - не видит в революционном преображении мира реального способа разрешения всех противоречий бытия и ограничивает себя изображением всевластия низменного, парализующего и убивающего в человеке все возвышенное, благородное, прекрасное. И если при этом многие представители неореализма хотят все же найти во внутреннем нравственном мире человека те силы, которые позволяют ему сохранять и в этих страшных условиях человеческое достоинство, честность и чистоту, то верность логике жизни приводит их к выводу, что ничего, кроме несчастья, победа благородства над низостью человеку в буржуазном обществе принести не может. Третья позиция - позиция декадентского искусства. И оно показывает разгул и полное торжество низменного, но объясняет это не уродливым устройством буржуазного общества, а вечной, неизменной, внесоциальной 'природой' человека. С необыкновенной прямотой и циничной откровенностью декадентское искусство выражает и утверждает сознание буржуазного человека, утратившего те идеалы, которыми жило человечество в прошлом - религиозные и феодально-аристократические, - но не желающего искать новых и потому оправдывающего свою духовную нищету циническим издевательством над всякими идеальными побуждениями и целями, над возвышенным вообще. Декадентское искусство видит в низменном основное свойство человеческой натуры, и потому к нему в целом можно отнести слова В. Днепрова, назвавшего фрейдистскую эстетику 'эстетикой низменного'. Быть может, особенно наглядно это проявляется в современной буржуазной скульптуре и живописи. Уродование человеческого тела имеет там не только смысл эстетизации безобразного, но и другой, более" глубокий - эстетизации низменного. Именно поэтому так часто - например, в скульптуре Чэдвика или Мура - изображение человека начинает напоминать какое-то чудовищное животное. Здесь нет и речи о духовной характеристике - она полностью исключается из этого искусства, но даже физическое бытие человека оказывается низведенным до уровня звериного. Многие общественные деятели в Америке и других буржуазных странах с тревогой и болью признаются в том, что капитализм не может дать сегодня людям никаких идеалов и что именно по этой причинение ему и выдержать соревнования с социализмом. Об этом же говорят многие большие художники в буржуазном обществе. Показательны даже сами названия их произведений: 'Все люди враги' Олдингтона, 'Клубок змей' Мориака, 'Волк среди волков' Фаллады... В тех же случаях, когда буржуазный художник стремится все-таки найти в своих героях какие-то духовные ценности, он вынужден погружаться в предельно узкий мир интимных переживаний личности, ибо только в этой сфере у человека, лишенного больших гражданских идеалов, могут еще сохраняться известные духовные помыслы и устремления. Драматизм положения героев повестей Франсуазы Саган в том и состоит, что отсутствие каких-либо общественно значимых идеальных целей делает их жизнь пустой и бессмысленной и никакие любовные треволнения не могут компенсировать этого ощущения полной оторванности личности от общества, от своего времени, от жизни народа. Так самый строй жизни буржуазного общества дегероизирует искусство, вытравливает из него возвышенное содержание. Один видный современный французский критик заметил с глубокой горечью, что 'изображать в качестве литературных героев людей, которые признают нравственные ценности, стало ныне чуть ли не актом мужества для писателя'. Эту же мысль высказал однажды Эрнест Хемингуэй: 'Писатели в последнее время забыли, что хорошие люди еще существуют'. Оно и понятно - ведь в буржуазном обществе XX в. только в революционной борьбе пролетариев и коммунистов и в национально-освободительном движении угнетенных народов можно найти истинно возвышенный общественный идеал и потому только на этом пути возможно преодоление нравственно-эстетического кризиса, в котором находится сейчас искусство буржуазного мира. В этом отношении крайне показательна драматическая история поисков 'хороших людей' самим Хемингуэем. Истинного героя этот великий писатель мог найти только среди борцов за свободу испанского народа ('Пятая колонна', 'По ком звонит колокол') или же среди людей труда, борющихся с природой ('Старик и море'); когда же в романах 'Прощай, оружие' или 'За рекой, в тени деревьев' художник обращался к 'хорошим людям', лишенным широких общественных идеалов, его герои оказывались вынужденными не утверждать, а скорее спасать свое нравственное благородство и душевную чистоту от безмерной пошлости и бессмысленности окружающей их жизни; единственной сферой, в которой возможно было такое спасение, становилась любовь, изымающая все хорошее, что есть в человеке, из растленного мира социальных отношений. Впрочем, законы этого мира столь жестоки, что и любовь не может дать 'хорошим людям' счастья, поэтому-то неизбежен у Хемингуэя трагический крах героев даже тогда, когда они, казалось бы, обретают друг друга. |
|
|
Читайте также: Возвышенное и низменное в современной художественной культуре {date=j F Y} {date=j.m.Y}: Возвышенное и низменное в современной художественной культуре Возвышенное и низменное в современной художественной культуре! |
|
| Просмотрено: 7011 раз | 23 января 2009 |
