Диалектика реального и идеального в возвышенном и низменном |
Диалектика |
 Именно потому, что возвышенное образуется не абстрактной силой одного только количества, но особым соотношением количества и качества, оно подчиняется общей для всех эстетических явлений диалектике реального и идеального. Только в этом свете может быть объяснено эстетическое воздействие количества.Исторический процесс борьбы человека с природой с самого начала заставил людей высочайшим образом ценить силу, могущество и в себе, и в природе. По сути дела, языческое поклонение природным стихиям и было следствием осознания человеком их безграничной мощи сравнительно с его собственными ничтожными возможностями. Естественно, что он мечтал видеть себя столь же и даже еще более могущественным - ведь только при этом условии он мог бы совладать с природой, подчинить ее себе, стать из раба господином. Добиться этой цели человек мог первоначально - увы! - лишь в области фантазии. Беспомощный в реальном поединке с природой, он действовал с ней на равных - в мифе, легенде, сказке, эпосе, где наделял себя сверхчеловеческой волшебной силой, представлял себя как инобытие грандиозных и могучих явлений природы, а не как ее ничтожного соперника и антагониста; магический же обряд, заклинания, молитвы должны были обеспечить ему действительную власть над природой. Власть эта была, разумеется, иллюзорной, но восхищение могуществом, преклонение перед великой силой, разрушающей и созидающей, ее обожествление приводили к тому, что эти качества становились важной и неотъемлемой чертой общественного идеала, а отсюда рождалась изначальная их нерасчлененная религиозно-нравственно-эстетическая оценка. И даже после того, как человечество преодолело религиозно-мифологическое осмысление мира и вступило на путь трезвого, научного его познания, в общественном идеале сохранилась мечта о таком могуществе человека, которое позволило бы ему преобразовать нашу планету, изменить климат, наконец покорить пространства космоса. Соответственно ценностное восприятие количества очистилось от религиозных примесей, стало чисто эстетическим, поскольку речь идет о восприятии возвышенного в природе, и нравственно-эстетическим, поскольку носителем величия выступает человек. До тех пор пока идеализация творческой мощи природы имела религиозно-мистический характер, людям казалось, что в энергии природных стихий раскрывается всемогущество бога. Религиозное искусство с огромной художественной убедительностью использовало такое лонимание возвышенного - не случайно и в Древней Индии, и в Древнем Египте, и в средневековой Европе архитектура, словно соревнуясь с природой, создавала колоссальные, поражавшие своими размерами храмы, пирамиды, усыпальницы, соборы, а скульптура и живопись в изображениях божества стремились к тому же эффекту громадности, колоссальности, к сверхчеловеческому масштабу. Для искусства этих эпох глубоко характерен своеобразный 'культ размера', 'пафос количества', 'эстетизация величины', сознательная 'игра' на контрасте между маленьким и слабым человеком и грандиозными и всемогущими образами бога и дома божьего. Когда же человечество перестало мистифицированно воспринимать природу, оно увидело возвышенное в ней самой, в ее стихийной мощи, оценивая ее эстетически именно постольку, поскольку важной стороной идеала была мечта человека о его собственном могуществе. Такое 'метафорическое' восприятие природы приводило к тому, что низменным становилось в ней все, что с предельной силой выражает качества антиидеальные, враждебные человеческим мечтам и устремлениям. В горьковской 'Песне о Соколе', например, Сокол и Уж потому и могли стать символами возвышенного и низ менного, что способность птицы к полету, к свободному парению в вышине и прикованность пресмыкающегося к земле воспринимаются нами не как простое биологическое различие, но как воплощение желанного и ненавистного нам образов жизни. Болото мы оцениваем как нечто низменное лишь потому, что оно срослось в нашем представлении с целым пучком ассоциаций, относящихся к презираемому нами способу существования. Сама этимология понятий 'возвышенное' и 'низменное' говорит об идущем из глубокой древности, но сохраняющем свой смысл и в наше время связывании физического верха с тем, к чему стремятся люди в своей жизни, о чем они мечтают, а физического низа - с тем, что они хотят преодолеть, от чего они хотят освободиться: ведь движение вверх - это преодоление силы земного притяжения, это устремление к свету и солнцу, это свобода от власти земли, от рабской пригвожденности к 'низу'. Живое растет и тянется вверх, мертвое падает и погружается вниз. Неудивительно, что религиозно-мифологическое сознание поселяло богов 'наверху' - на Олимпе или в небесной выси, а нечистую силу - в подземном царстве Аида, в преисподней. Так объясняется эстетизация количества в природе. |
|
|
Читайте также: Диалектика реального и идеального в возвышенном и низменном {date=j F Y} {date=j.m.Y}: Диалектика реального и идеального в возвышенном и низменном Диалектика реального и идеального в возвышенном и низменном! |
|
| Просмотрено: 4219 раз | 23 января 2009 |
