Переход к мистицизму |
Культура и религия |
Впрочем, религиозные явления, в особенности на преддоктринальной и преддог-матической стадии, глубоко противоречивы. С одной стороны, в них отражается нечто действительное, определенный тип связей человека с реальностью, они отвечают насущным человеческим потребностям, которые на начальных стадиях цивилизации не могут быть удовлетворены никаким иным способом объяснения мира, не могут отражаться ни в каких иных формах культурного сознания. С другой стороны, отражение мира в религиозных формах имеет извращенный, мистифицированный характер.
И когда по мере развития общества религия все более автокомизируется, усложняется, завоевывает идеологическую, моральную и даже политическую власть, ее негативные аспекты выступают на первый план. В. И. Ленин писал но этому поводу, что религия, 'поповщина' 'есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания' .
По сравнению с синкретизмом первобытной культуры выделение определенных художественных, моральных, религиозных ценностей представляло собой заметный прогресс в усилиях человека, направленных на овладение миром и созидание самого себя. Результаты этих усилий и накопленный опыт привели к установлению форм куль-туры, в которых, однако, переплетается религиозный и светский дух. |
|
|
Читайте также: Переход к мистицизму {date=j F Y} {date=j.m.Y}: Переход к мистицизму Переход к мистицизму! |
|
Советский исследователь Ю. П. Францев придерживается особого мнения но этому вопросу. Он считает, что не все обычаи и обряды первобытного человека были религиозными. Что же касается религиозных верований, то они выступали в многочисленных формах, которые тесно переплетались между собой. Одной из форм древних религиозных верований был тотемизм. В почитании тотемов — животных или растений— нет следов веры в духов или души, сами звери или растения наделяются сверхъестественными свойствами — благодетелей людей. Далее Ю. П. Францев делает важный вывод, что 'на начальной стадии развития религиозных верований нет еще отвлеченных представлений о духах и душах, сами предметы и явления природы наделяются сверхъестественными свойствами' . Человеческое не поднимается до ранга священного и божественного, как полагает Э. Дюркгейм2, а отодвигается на задний план как 'мирское' перед лицом выдуманного, сверхъестественного, окруженного почитанием.| Просмотрено: 1162 раз | 17 сентября 2010 |
